儒墨兩伙人當(dāng)然沒有打起來，大家都是文化人，哪能一見面就打打殺殺，這也太沒品了，凡事總歸要講道理，何況還得給東道主面子。
　　畢竟將來很長一段時間都要在四諦城工作，如果因為此事惡了“東家”，萬一被穿小鞋怎么辦？
　　如果沒有對頭在，倒是可以拍拍屁股走人，來一趟“君不正臣投他國”，如今這時代，有能力的人還怕沒勢力接納？
　　可偏偏有對頭在，此時若走人，必然會被宣揚(yáng)成“落荒而逃”，淪為對方自夸的墊腳石，這是兩家都決計不能容忍的。
　　于是當(dāng)徐勝回到蓮花寺時，看到了一副“以和為貴”的場面，在不知道誰施展的光球照耀下，兩方人馬涇渭分明，如象棋中的楚河漢界，誰都沒有跨界，各自派出代表論戰(zhàn)，井然有序。
　　不僅如此，在辯論場的兩側(cè)坐滿了本寺的僧人，以及一群原本來上香，結(jié)果被熱鬧吸引過來忘記回家的百姓。
　　徐勝在旁邊聽了一會，發(fā)現(xiàn)占上風(fēng)的是墨家。
　　這不奇怪，雖說墨者多為技術(shù)性人才，但別以為他們都只會悶頭干事，墨家學(xué)說中有一卷《墨辯》，專門講邏輯學(xué)和辯論技巧。
　　在墨家邏輯中，辯有名、辭、說三種基本思維形式，即概念、判斷、推理，每種思維形式下，又細(xì)分不同種類的論述方法。
　　比如他們把名分為達(dá)、類、私三種，“達(dá)名”相當(dāng)于范疇，如“物”；“類名”相當(dāng)于普遍概念，如“馬”；“私名”是限于對某一個體事物之稱謂,包括專名或姓名,相近于單獨概念。
　　他們又從概念的內(nèi)涵上把“名”分為相當(dāng)于具體概念的“形貌之名”和相當(dāng)于抽象概念的“非形貌之名”，以及相當(dāng)于時空概念的“居運之名”和“量數(shù)之名”等等。
　　可以說，諸子百家中以墨家最具理工科的思維。
　　當(dāng)然，墨家也不是各個都能言善辯，反而不善言辭的人居多，因為他們講究人盡其用、術(shù)業(yè)專攻，一個人擅長哪一方面，就專心研究這一方面，沒必要成為全才，擅辯者磨練口舌，擅數(shù)者研究術(shù)數(shù)，擅工者專心匠造。
　　徐勝很快注意到，墨家出來辯論的永遠(yuǎn)是那三個人，其他人只是在后方當(dāng)看客，反倒是儒家一方誰都能上來講幾句，而且面對對手提出來的詰問，他們可以群策群力相互討論。
　　不過，這也使得儒家一邊顯得有些雜吵，哪怕他們刻意壓低了聲音，可對比墨家一邊的靜坐，不免凸顯出來——傳音入密只能點對點，沒法用來多人討論。
　　儒生們發(fā)現(xiàn)了徐勝的到來，臉色變得凝重起來，若說之前是私斗，只是習(xí)慣性的要跟墨者切磋，贏了也只是爭口氣，沒有實質(zhì)的好處，現(xiàn)在則有了爭勝的意義，要在未來的“上司”展現(xiàn)自己的價值。
　　方清月見狀，對徐勝說了一聲抱歉，也加入到同伴中，并且主動找鄒學(xué)博說了幾句話。
　　鄒學(xué)博先是皺眉，接著朝徐勝的方向看了一眼，又看了看兩側(cè)湊熱鬧的百姓，微微點了點頭，然后轉(zhuǎn)身將新的指令告知眾學(xué)員。
　　接下來，儒生們改變了策略，論述的重心不再是跟墨者爭辯對錯，而是闡述自己的思想觀念，以抒情對邏輯，時不時講幾個故事寓言。
　　真別說，一堆辭藻華麗的排比下來，你別管他說的對不對，至少這氣勢就能嚇住人，連徐勝都忍不住想要為他們鼓掌，這要是拿去高考寫作文，滿分唾手可得。
　　被徐勝派人請來的楚君昭聽了一會，忍不住小聲道：“這是……耍無賴吧？”
　　“不，這群儒生抓住了問題的關(guān)鍵，辯論的目的并非在于駁倒對方，其實雙方都很清楚，想用一場辯論來策反對手是不可能的，這不單單是理論的對錯，還攸關(guān)各自的立場，哪怕辯贏了，對方也只會認(rèn)為是自己學(xué)藝不精，而非自家學(xué)問有問題。”
　　“那豈非白費功夫？”
　　“當(dāng)然不是，儒生們已經(jīng)改變了目的，他們將辯論當(dāng)成宣傳，與其費盡心力去駁倒一群又臭又硬的石頭，倒不如向愿意傾聽的第三者傳達(dá)自己的思想，只要將聽眾爭取過來，就算這場辯論他們輸了，那也是輸了面子贏了里子，墨者的邏輯再正確那又怎么樣，人們從來只愿意聽自己想聽的話，而非正確的話?！?br/>　　“忠言逆耳，是這個意思嗎？”楚君昭露出若有所思的表情，“的確，墨者的發(fā)言干巴無味，還得絞盡腦汁思考，才能聽明白他們的邏輯，遠(yuǎn)不如儒生的發(fā)言吸引人?！?br/>